Netnografia e Comunidades de Práticas

As tecnologias da informação e comunicação propiciaram novas formas de interação entre pessoas e lugares, a tal ponto de fomentar a criação de uma cultura da diversidade, resultado das trocas constantes entre indivíduos que jamais imaginaram se relacionar. Este campo de possibilidades deu origem a um novo espaço antropológico marcado pelo fluxo incessante de informação capazes de modificar as relações sociais entre indivíduos de uma mesma comunidade ou de comunidades distintas.

Nesse contexto, se faz necessário a reconstrução do arcabouço metodológico dentro da pesquisa social, para dar conta do mapeamento e da análise das inúmeras possibilidades que emergem dentro do campo da cibercultura. Nesse espaço de complexidade é fundamental adaptar técnicas, convergir métodos e fazer análises com mais de um instrumento, tendo em vista a hibridização dos fenômenos observados nas redes sociais.

Com a maximização das interações dentro da internet, propiciada pelo advento da WEB 2.0, os caminhos do investigador social dentro da pesquisa, é crucial para os resultados do estudo. Afinal, no campo da pesquisa qualitativa, os constructos teóricos e metodológicos iniciam-se com um visão de mundo do pesquisador, e este, modifica-se (atualiza) a todo momento. Sendo assim, a compreensão da realidade social do ciberespaço, vai mais além de sua descrição, tendo em vista que trata-se de um espaço dinâmico por natureza.

Dentro das comunidades de práticas virtuais, temos um exemplo teórico de etnografia virtual em um espaço de interações. As análises são feitas a partir das histórias e trajetórias dos membros que a compõe, dentro do vasto reportório de ações compartilhadas. A partir daí o que se observa são formas de participação e não-participação, caracterizando o status periférico ou central de seus membros. Nessa perspectivas as identidades são construídas pelas praticas ou pela ociosidade. Na verdade, trata-se de uma combinação constante de participação e não-participação. Assim, é natural que o pesquisador ocupe um lugar de individuo ativo dentro do grupo no intuito de perceber as várias nuances dentro da comunidade virtual. Isso não o impede de se afastar para poder observar o grupo de maneira mais passiva. A própria ideia da comunidade de prática virtual prevê essa possibilidade.

Segundo Wenger (1998), em comunidades de práticas, a negociação de significados é um processo complexo que leva tempo, pois o que define a comunidade de prática em uma dimensão temporal é a questão do compromisso e engajamento mútuo, a fim de que todos os membros compartilharem uma aprendizagem compartilhada e significativa.

A partir desta perspectiva, o referido autor afirma que as comunidades de prática podem ser pensadas como histórias de aprendizagem compartilhada. Nesse sentido, “história” não é uma questão meramente pessoal ou uma experiência coletiva, mas uma combinação de participação e reificação, dois modos de existência ao longo do tempo, que interagem mesmo localizados em dimensões diferentes. Para o autor, nossa experiência, nossa prática, está em constante movimento, sempre interagindo com outras práticas e experiências, sem se fundir a elas.

A participação representa a ação de tomar parte em alguma coisa, assim é na relação com outras pessoas, nas comunidades de prática, que esse processo se torna evidente. A participação é tanto pessoal quanto social e é concebida como um processo completo que combina as ações de fazer, falar, pensar, sentir e pertencer.

A reificação, por sua vez, é entendida como a conversão de algo em coisa, esse algo pode ser compreendido como idéia, faculdade, pensamento, etc., ou seja, é uma maneira geral para se referir ao processo de dar forma à experiência, produzindo objetos que moldam essa experiência em uma coisa concreta. Assim, esse termo abraça e amplia uma gama de processos que incluem fazer, desenhar, representar, nomear, codificar, descrever, perceber, interpretar, utilizar, reutilizar, decifrar e reestruturar. Logo, em todos esses casos, esses processos se solidificam em formas concretas de aspectos da experiência e da prática humana e, é isso que lhes dá a condição de objeto.

Com essas perspectivas, estamos conectados à nossas histórias por meio da forma como os artefatos são produzidos, preservados, resistidos ao tempo, reapropriados e modificados através dos anos, e também através de nossa experiência e participação, assim como nossas identidades são formadas, herdadas, rejeitadas, bloqueadas e transformadas pelo engajamento na prática de geração para geração. Wenger (1998) observa que as experiências adquiridas continuamente estão intimamente ligadas às práticas.

Nesse sentido, a aprendizagem não se processa em um contexto no qual simplesmente as pessoas devem aprender alguma coisa, mas sim estarem engajadas na prática. Assim, faz parte da aprendizagem este processo de engajamento, participação e desenvolvimento da prática. Neste contexto,

“[...] práticas são histórias de engajamento, negociação e desenvolvimento de repertórios compartilhados, então, aprendizagem na prática inclui seguir o processo da comunidade envolvida. Mas, é preciso tomar cuidado para não dizer que qualquer coisa que se faça é aprendizagem. A aprendizagem significativa abrange dimensões da prática como: envolvimento e formas mútuas de engajamento; entendimento; desenvolvimento de repertórios compartilhados, estilos e discursos. Isso é o que modifica nossa habilidade de engajamento na prática, de entendimento sobre o porquê fazemos parte dessa prática. Esse tipo de aprendizagem não é meramente um processo mental, mas tem a ver com o desenvolvimento de nossas práticas e de nossa habilidade para a negociação de significados. Assim, criamos maneiras de participação na prática no processo de contribuição para fazer dessa prática o que ela é”. (Wenger, 1998 p.94)

Assim, para o referido autor, prática é o compartilhamento de histórias de aprendizagem que requer uma compreensão para que ocorra engajamento. É um processo social e interativo, no qual as pessoas interagem, fazem coisas juntas, negociam novos significados e aprendem uns com os outros.

WENGER, E. (1998). Communities of practice: Learning, meaning, and identity. New York: Cambridge University Press.

A construção do conhecimento: plágio ou co-autoria?

A produção do conhecimento , tal como é aceito pela comunidade científica, requer uma fundamentação teórica que serve de alicerce para sua validação. Nessa perspectiva, é necessário construir uma argumentação baseada, necessariamente, em ideias anteriores, através de uma vasta revisão de literatura.

Visto assim, toda produção de conhecimento onde se leva em consideração o modelo proposto pela comunidade acadêmica, implica numa articulação de vários pensamentos para produção de um “novo” texto que no fundo é um conjunto de textos anteriores. Afinal, o conhecimento produzido de forma não teórica se traduz no mito ingênuo de gênios superdotadas produzidos pelas fabulas medievais. Aliás, ainda bem que, o “humilde” Isaac Newton publicou em sua obra a seguinte confissão: “Só fiz o que fiz apoiado em ombros de gigantes[1]”

Só para citar o exemplo de outro “gênio” da Física, temos o caso de Albert Einstein, que produz sua teoria da Relatividade inspirado por várias outras teorias não menos importante que a sua, tal como o caso do Eletromagnetismo de Maxwell, ou a hipótese quântica de Planck para a luz. Aliás a história da ciência nos conta várias dessas situações controversas sobre a autoria do conhecimento.

Visto desse ângulo, acreditamos que a produção teórica implica em parceria. O que nos cabe perguntar, qual a linha tênue que separa a co-autoria do plágio puro e simples. A resposta para essa questão, a primeira vista, concentra-se no fator da ética. Uma das regras básicas da produção acadêmica, pressupõe a referência de todos os matérias pesquisados para a construção do argumento teórico. Entretanto na perspectiva das múltiplas fontes propiciadas pelas TIC, e consequentemente do bombardeamento de informações o qual somos submetidos, até que ponto somos obrigados ou capazes de lembrar de todas nossas fontes de pensamento? Afinal, há propriedade no conhecimento?

Espero que não.

---

[1] Newton fez alusão ao trabalho de Galileu Galilei, que serviu de base empírica para mecânica newtoniana.

Inclusão x Transformação

A sociedade contemporânea tem sido marcada por transformações significativas no campo das tecnologias da informação e comunicação, provocando, a cada novo artefato desenvolvido, novas formas de se comunicar, a ponto de autodenominar-se Sociedade da Informação. Entretanto, não são todos os setores da sociedade, em especial as Escolas, que conseguem se beneficiar do potencial oferecido pelas TIC.

Para isso seria necessária a superação de barreiras políticas, econômicas e culturais, que exigiriam um esforço social conjunto sem precedentes. Penso que não adianta a implementação de programas de universalização das TIC nas escolas, vinculados a concessão de monopólios para empresas privadas. Neste modelo, os projetos além de passarem pelo crivo político e suas barreiras burocráticas e partidárias, acabam caindo no descaso de sua própria concepção. Tais iniciativas estão fadadas ao fracasso, pois capitalismo e inclusão social é um binômio mutuamente excludente. Mais do que isso, do ponto de vista político e econômico, a quem interessaria uma sociedade “incluída” socialmente? Para os poderosos seria dar um tiro no próprio pé. Por isso, é mais fácil ensinar a apertar botões, e fomentar projetos de inclusão digital puramente instrumentalistas, para que as coisas não saiam do lugar.

De outro lado, a velha educação precisa dar lugar às perspectivas educacionais que privilegiem a aprendizagem de co-autoria, em que seja possível a construção de um modelo de Educação pautado na colaboração entre os sujeitos desse processo. Portanto não se trata de inclusão social se trata transformação social colaborativa. O simples fato de ter acesso as TIC e aprender a usá-las, não garantem em si mesmos a autonomia dos sujeitos da escola. É preciso equacionar o déficit cultural entre os que ensinam os velhos modelos aprendidos e os que já são digitais desde a ultra-sonografia.

Sem mobilização social, que consiga articular vontade política, desenvolvimento econômico e diversidade cultural, não é possível construir uma escola que consiga fomentar uma Educação transformadora, capaz não de incluir os sujeitos, mas que dêem a eles o poder de transformação.

Ser ou não ser tecnológico? Eis a questão.

Quem já passou pela situação de ser abordado na fila do caixa eletrônico por uma pessoa idosa ou por alguém com dificuldades de utilizar o artefato bancário para sacar o tão esperado provento mensal? Pois bem, eu já. Particularmente, achei constrangedor, pois não havia um funcionário do banco e tive que fazê-lo. Não que eu quisesse negar ajuda a uma pessoa com dificuldades, mas pelo fato de ter acesso a todos os seus dados bancários. Ela me agradeceu imensamente pela ajuda sem saber do quão perigoso poderia ser aquele gesto.

As vezes me pergunto quais os limites da implantação das tecnologias dentro de certos contextos. Se retomarmos por exemplo a questão dos caixas eletrônicos, encontramos o dilema tecnológico em si mesmo. De um lado temos os bancos oferecendo um serviço individualizado, onde os próprios clientes fazem suas operações através das máquinas de autoatendimento no intuito de “agilizar” sua ida ao banco e não passarem horas nas filas. Por outro lado, nos deparamos com a possibilidade de alguém estar filmando, ou quem sabe informando a outra pessoa fora da agência pelo celular sobre as transações bancárias de alguém que utiliza os caixas eletrônicos. Aliás, tal possibilidade justificou a proibição da utilização dos celulares dentro das agências bancárias, o que aliás é muito bem vigiada. Mas então a quem de fato serviu a implantação da tecnologia do autoatendimento? Para alguns caiu como uma luva, pois perder tempo em fila é algo dispendioso. Para outros, menos instruídos”, ir ao caixa eletrônico passou a ser uma aventura com possibilidades de desfechos trágicos. Para a agência bancária, representou uma grande economia com funcionários, haja vista que uma máquina trabalha mais que oito horas e não sai para almoçar. Outros preferem nem ir ao banco, fazem suas operações, quando possível, pela internet, tomando o cuidado para seus dados não serem clonados. E para aqueles que ainda preferem ir até a fila do caixa “não eletrônico” vão ter que se deparar com o não cumprimento da lei que regulamenta o tempo mínimo na fila do banco.

Penso que a disseminação das tecnologias da informação e comunicação nos vários setores da sociedade não foi acompanhado pelo processo de popularização desses artefatos tecnológicos tanto no que diz respeito ao acesso, como no que tange ao desenvolvimento de uma cultura que consiga mediar as propostas tecnológicas com as demandas sociais.

Paralelo à esse déficit encontramos um conflito de gerações, onde há aqueles que nasceram sem computador, e não fazem questão dele; aqueles que nasceram sem computador no quarto e não vivem mais sem ele; e aqueles que são digitais desde a ultrassonografia e aprendem a manusear o mouse ante de se alfabetizarem. Temos então o seguinte questionamento: como achar uma equação que consiga atender a todas a essas demandas sem perder de vista as pressões sociais por um mundo cada vez mais globalizado?

É possível capitalizar o pensamento?

A migração da sociedade do trabalho para uma sociedade em nuvem provocou grandes transformações em nossa forma de pensar. Mudar o eixo de produção dos objetos materiais para os bens imateriais demandou esforços não tão triviais em uma perspectiva onde a gestão da informação gerou em si mesma a descentralização do poder dando espaço à ações colaborativas.

A produção de “algoritmos de pensamento” transcritos em linguagens de programação deu origem a uma era onde a moeda de troca passou a ser a forma de se pensar. Mas será que possível capitalizar o pensamento? Parto do princípio que não. A inteligência é algo que flui num complexo de relações onde as conexões são feitas de maneira hipertextual. Tentar aprisionar essas relações em um software passa a ser uma atitude em vão, já que barrar essas conexões demandaria um arcabouço operacional capaz de dar conta de um conjunto infinito de soluções.

Presenciamos uma cultura onde a disseminação das tendências encontra nas tecnologias da informação e comunicação, um meio bastante veloz de propagação. A idéia do software livre influenciados pela proposta da web 2.0 e futuramente pela web semântica, só nos alerta que será uma questão de tempo para a queda da tentativa de se monopolizar o pensamento. Em substituição a ideologia capitalista, encontramos nas soluções colaborativas opções razoáveis de socialização e compartilhamento de idéias em prol de um coletivo onde não há espaço par sistemas fechados de raciocínio. Viva a colaboração.

Capital x Informação

Desde sua existência o homem procurou formas ininterruptas de se relacionar. Para isso, conjuntos de signos e significados foram construídos da perspectiva de se estabelecer um padrão de linguagem na qual as trocas fossem possíveis, permitindo a construção de um legado cultural, fruto das relações e instituições construídas ao longo da história humana.

De lá para cá as sociedades construídas foram se moldando de acordo com as formas de relacionamentos estabelecidos. O período chamado de indiferente, foi marcado por hierarquias bastante definidas e locais, onde o poder estava associado ao latifúndio e à manutenção dos poucos privilegiados, detentores dessa condição. Tudo mais era reflexo de uma sociedade piramidal, onde uma massa era requisitada para servir seus imperadores. A via social era de mão única sem maiores variações.

Com o advento do capital e do desenvolvimento das máquinas a vapor, foi possível reconstruir as estruturas das relações sociais, a tal ponto de uma nova revolução encabeçada pela indústria, conseguir encontrar no trabalho e na mecanização sua principal moeda de troca. Estava instaurada a modernidade. Esse período perdurou, até a descobertas da Física Quântica, onde foi possível o entendimento e a manipulação do quantum de energia. Estava aberto o caminho para a possiblidade de armazenamento, processamento e envio de informações a longas distâncias.

Daí em diante o domínio desses processos deram origem ao surgimento de máquinas construídas especificamente para esse fim. A contemporaneidade foi marcada pelo desenvolvimento e aperfeiçoamento desses artefatos tecnológicos, promovendo mudanças na forma de se relacionar. Eis que surge a pós-modernidade.

Destacamos aqui, as formas de relacionamento promovidas pelas possibilidades desencadeadas pela proliferação da informação. Os vínculos, as vias de comunicação, a interação entre emissor-receptor, as relações espaço tempo, tudo demandou novas formar de pensar e de comunicar.

As primeiras gerações de tecnologias da informação e comunicação (TIC) iniciaram seu processo de implantação, ainda de maneira massiva e inspiradas em um referencial estático, onde o modelo de interação tendia ao formato via unilateral. O importante era disponibilizar grandes volumes de informação em uma plataforma estática e pesada. Ainda não havia espaço para interatividade.

Em uma segunda versão das TIC, um conjunto de protocolos encabeçados pela filosofia da WEB 2.0, deslocou essa a via única de comunicação de maneira a torna-la bilateral, abrindo espaço para relacionamentos em rede e práticas colaborativas, onde o importante não é o volume de informação, mas a magnitude das trocas. Isso permitiu a horizontalidade das ações desprivilegiando uma posição central nas relações.

Nessa perspectiva, a sociedade se encontra em uma região de conflito onde de um lado encontra-se o capital, ainda detentor dos meios de produção, inclusive dos meios comunicacionais; do outro a informação, capaz de destruir e reconstruir relações e significados, antes nunca questionados. A disputa entre capital e informação, constitui-se em um dos maiores debates do século XXI.

Comunidades de Prática x Aprendizagem

Com o aumento do volume de armazenamento de informações, possibilitadas pelas transformações ocorridas no final do século XX, novas formas de comunicação foram também desenvolvidas. É nesse contexto que as tecnologias, encabeçadas pelo uso do computador, despontam como uma das principais ferramentas de interlocução entre pessoas.

No novo modelo social, ninguém parece duvidar de que vivemos numa sociedade cuja construção foi influenciada pelo desenvolvimento das telecomunicações e da informática. De um modo geral, os nossos comportamentos estão sendo atualizados, em grande parte, pelos instrumentos existentes no domínio da comunicação. Deste modo as novas tecnologias concentram seus esforços no desenvolvimento de técnicas inovadoras de se comunicar.

Nessa perspectiva, a união de grupos de indivíduos, interagindo de maneira síncrona e assíncrona deram origem as chamadas comunidades virtuais. Estes espaços parecem ganhar a preferência dos internautas seja para bater um mero papo informal, ou até mesmo para desenvolver pesquisas de ponta. Mas qual seria o motivo para essa coqueluche?

Uma das respostas seria por causa da velocidade de comunicação e pelo apelo ilustrativo proporcionado pelas mídias envolvidas nesses ambientes. Outra resposta poderia se pautar no fato da praticidade de se comunicar com várias pessoas em diversos lugares, que fizeram, ou fazem, parte de nossas vidas, sem precisar sair de casa. Ou quem sabe pelo simples modismo de se participar de uma comunidade virtual.

Acredito que o grande pretexto para quem participa das comunidades virtuais é o simples fato da possibilidade de atualização de realidades latentes, que encontram materialidade, nem que sejam por pouco tempo. A necessidade de relacionamento social é uma característica intrínseca aos seres humanos e a, otimização ou manipulação dos laços afetivos é um atrativo natural para qualquer membro de nossa raça.

Viver em comunidade não é nenhuma novidade. O encanto está em levar essa vivência às ultimas conseqüências, em ma espaço de possibilidades não-linear, de tal forma que os caminhos e as relações sociais se atualizam a todo o momento. Mudar de identidade passou a ser algo trivial, onde o perfil híbrido e histórico é o que difere cada membro participante.

Nessa perspectiva de opções, as idéias de cooperação e colaboração despontam como eixos de trabalhos, que orientam as redes produtivas sejam para um simples fórum de debates ou até mesmo para a construção de softwares em código aberto.

A existência de redes informais de colaboração no interior das organizações e entre as organizações já é um fenômeno social já estabelecido. Elas coexistem em paralelo as estruturas formais das organizações gerando seus próprios padrões e normas de interação. Estas redes informais tem sido alvo de vários estudos na pesquisa social (HOMANS, 1950. GROSS, 1953. BLAU&SCOTT, 1962. apud KIMIECK,2002).

Wenger, (1998) que define essas redes informais de colaboração como comunidade de prática formadas por pessoas engajadas em um processo de aprendizagem coletiva em um domínio compartilhado, tais como: um grupo de engenheiros trabalhando em problemas similares, um grupo de alunos/professores definindo suas identidades na escola, uma rede de cirurgiões explorando novas técnicas.

Assim, comunidades de prática são grupos de pessoas que compartilham uma preocupação, um objetivo ou uma paixão por alguma ação que fazem e aprendem, através de uma interação constante com os membros dessa comunidade, como fazer essa ação cada vez mais aprimorada. Essa definição propõe, mas não assume, intencionalmente, que a aprendizagem pode ser a razão principal para uma comunidade começar, ou ainda a aprendizagem pode ser o resultado incidental da interação entre os membros da comunidade. Nem tudo o que é chamado de uma comunidade é uma comunidade de prática. Para o autor, três características são cruciais para uma comunidade ser uma comunidade de prática: o domínio, a comunidade e a prática. Essas características são apresentadas pelo autor, da seguinte forma:

O domínio: A comunidade de prática possui uma identidade definida por um domínio compartilhado de interesses, assuntos, temáticas ou conhecimentos. Os membros impõem um comprometimento ao domínio escolhido e, uma competência compartilhada que os distingue de outras pessoas. Os membros de uma comunidade de prática valorizam suas competências coletivas e aprendem uns com os outros, mesmo que poucas pessoas fora do grupo valorizem ou mesmo reconheçam essa especialidade.

A comunidade: Os membros da comunidade se envolvem em atividades conjuntas e discussões, procurando interesses comuns em seus domínios, ajudam uns aos outros, compartilham informações e constroem relacionamentos que propiciam uma aprendizagem compartilhada.

A prática: Uma comunidade de prática não é meramente uma comunidade de interesses. Membros de uma comunidade de prática são praticantes, isto é, desenvolvem um repertório de pesquisas compartilhadas, tais como: experiências, histórias, ferramentas, formas de lidar com problemas recorrentes. Esse processo leva tempo, sustenta e mantém a interação do grupo.

Segundo o autor, em comunidades de práticas, a negociação de significados é um processo complexo que leva tempo, pois o que define a comunidade de prática em uma dimensão temporal é a questão do compromisso e engajamento mútuo, a fim de que todos os membros compartilharem uma aprendizagem compartilhada e significativa.

A partir desta perspectiva, o referido autor afirma que as comunidades de prática podem ser pensadas como histórias de aprendizagem compartilhada. Nesse sentido, “história” não é uma questão meramente pessoal ou uma experiência coletiva, mas uma combinação de participação e reificação, dois modos de existência ao longo do tempo, que interagem mesmo localizados em dimensões diferentes. Para o autor, nossa experiência, nossa prática, está em constante movimento, sempre interagindo com outras práticas e experiências, sem se fundir a elas.

A participação representa a ação de tomar parte em alguma coisa, assim é na relação com outras pessoas, nas comunidades de prática, que esse processo se torna evidente. A participação é tanto pessoal quanto social e é concebida como um processo completo que combina as ações de fazer, falar, pensar, sentir e pertencer.

A reificação, por sua vez, é entendida como a conversão de algo em coisa, esse algo pode ser compreendido como idéia, faculdade, pensamento, etc., ou seja, é uma maneira geral para se referir ao processo de dar forma à experiência, produzindo objetos que moldam essa experiência em uma coisa concreta. Assim, esse termo abraça e amplia uma gama de processos que incluem fazer, desenhar, representar, nomear, codificar, descrever, perceber, interpretar, utilizar, reutilizar, decifrar e reestruturar. Logo, em todos esses casos, esses processos se solidificam em formas concretas de aspectos da experiência e da prática humana e, é isso que lhes dá a condição de objeto.

Com essas perspectivas, estamos conectados à nossas histórias por meio da forma como os artefatos são produzidos, preservados, resistidos ao tempo, reapropriados e modificados através dos anos, e também através de nossa experiência e participação, assim como nossas identidades são formadas, herdadas, rejeitadas, bloqueadas e transformadas pelo engajamento na prática de geração para geração. Wenger (1998) observa que as experiências adquiridas continuamente estão intimamente ligadas às práticas.

Nesse sentido, a aprendizagem não se processa em um contexto no qual simplesmente as pessoas devem aprender alguma coisa, mas sim estarem engajadas na prática. Assim, faz parte da aprendizagem este processo de engajamento, participação e desenvolvimento da prática. Neste contexto,

“[...] práticas são histórias de engajamento, negociação e desenvolvimento de repertórios compartilhados, então, aprendizagem na prática inclui seguir o processo da comunidade envolvida. Mas, é preciso tomar cuidado para não dizer que qualquer coisa que se faça é aprendizagem. A aprendizagem significativa abrange dimensões da prática como: envolvimento e formas mútuas de engajamento; entendimento; desenvolvimento de repertórios compartilhados, estilos e discursos. Isso é o que modifica nossa habilidade de engajamento na prática, de entendimento sobre o porquê fazemos parte dessa prática. Esse tipo de aprendizagem não é meramente um processo mental, mas tem a ver com o desenvolvimento de nossas práticas e de nossa habilidade para a negociação de significados. Assim, criamos maneiras de participação na prática no processo de contribuição para fazer dessa prática o que ela é”. (Wenger, 1998 p.94)

Assim, para o referido autor, prática é o compartilhamento de histórias de aprendizagem que requer uma compreensão para que ocorra engajamento. É um processo social e interativo, no qual as pessoas trocam, fazem coisas juntas, negociam novos significados e aprendem uns com os outros. Sendo assim viver em comunidade passa a ser um processo natural de aprendizagem.

KIMIECK, J. L. Consolidação de Comunidades de Pratica: Um estudo de caso no Proinfo. Curitiba, 2002. Dissertação de Mestrado – Programa de Pós-Graduação em Tecnologia, Centro Federal de Educação Tecnológica, Curitiba, 2002.

WENGER, E. (1998). Communities of practice: Learning, meaning, and identity. New York: Cambridge University Press.

Modernidade líquida e o homem pós-moderno

Desde a invenção da escrita o homem procura através dos signos culturais uma posição definitiva ao longo de sua história. Na defesa do título de única espécie racional na escala evolutiva, encontramos um ser repleto de indagações na busca de auto-afirmação, seja ela em caráter material ou espiritual. Hoje, mais uma vez, encontramos um indivíduo em pleno rompimento de paradigmas cultuados ao longo de sua existência. Pois bem, os séculos XX e XXI foram os escolhidos na linha temporal, para acolherem tais transformações.

Há 300 anos atrás, o que Alvin Toffler (1980) chama de a Segunda Onda, impôs ao homem um modo de vida no qual a valorização da universalidade e da racionalidade era tida como dogmas sociais. Apoiados no método científico e na revolução das máquinas a vapor, a produção em série dava origem a trabalhadores burocráticos e assalariados, à procura de mundo cartesiano e feliz. Surgia assim, a Era Moderna. Nela, a sistematização e a razão procuraram construir um padrão de vida, no qual a proposta era que todas as mentes pensassem de uma só maneira, não deixando espaços para as diferenças. Entretanto seria ingenuidade acreditar que tal modelo pudesse durar para sempre. Afinal, a inquietude faz parte da natureza humana, e com ela a necessidade de se trilhar novos horizontes é imprescindível para a preservação da espécie homo sapiens. Não acredito que algum dia a humanidade tenha sido sólida, apenas um pouco mais viscosa.

Com o advento de novas teorias científicas no século XX, a exemplo da Física, com o trabalho de Albert Einstein sobre a relatividade que contestou a idéia de um tempo absoluto ou até mesmo a revolução quântica proposta por Niels Bohr, que postulou um universo totalmente probabilístico, abriu-se espaço para novas perspectivas de vida para um homem cansado de parafusar peças, sem se quer saber, para que serviam. Neste novo cenário, encontramos um indivíduo social descartando as verdades universais e as substituindo por diferenças cada vez mais locais e particulares. O lugar das emoções e das diferenças está assegurado no novo pensamento humano. Coube, a esse novo personagem social, a tarefa de construir novas relações de trabalho, principalmente, no que diz respeito à liquefação de processos ditos fordistas. Com isso, altera-se todo o caráter de futuro, ainda que, potencialmente imprevisível, haja vista que o novo homem tem por característica básica, o livre arbítrio. Sendo assim, a nova cultura propõe um tipo de trabalho não tão repetitivo, onde os empregados são livres para criar, sem perder de vista a produtividade. Entretanto, para isso o novo trabalhador precisa, mais do que nunca, possuir uma gama de conhecimentos, capazes de lhe dar o subsídio necessário, para execução das multifunções. É a partir daí, que um novo modelo de poder surge, enquanto reflexo desse novo perfil: a informação. Com efeito, a construção do conhecimento perpassa pela interatividade do homem com a informação.

Essa nova troca de dados exigiu novas formas de comunicação. Nesse sentido, as novas sociedades, e porque não dizer, a nova “aldeia global”, tem sido marcada pelo grau de complexidade das técnicas de comunicação. Meios cada vez mais eficazes, os quais permitem ultrapassar não só as barreiras físicas do espaço e do tempo para atingir um número cada vez maior de destinatários.

Enfim, eis que nos encontramos em plena transição de eras, em um palco que consegue, ao mesmo tempo, juntar personagens bem distintos: os que nasceram, e com certeza, morrerão, sem tocar no mouse; os que nasceram, mas que hoje, já não conseguem viver sem algum tipo de teclado; e aqueles que já são digitais desde a ultra-sonografia. Alvin Toffler chama essa próxima etapa da existência humana de A Terceira Onda. Outros preferem classificar esse novo momento pelo nome de Pós Modernidade.

Nos novos tempos das redes virtuais, unem-se em um só equipamento as mais variadas linguagens, que na metáfora de Bauman (2001) um estado de fluidez cada vez maior às relações sociais. Surge assim, a fusão do computador com a televisão, propiciando informação em tempo real, traduzida em uma comunicação mais sensorial e menos burocrática.

Segundo Moran (1998)

“o fantástico desenvolvimento de tecnologias pessoais, móveis, mais baratas e cada vez mais interativas está propiciando mudanças significativas nas formas de trabalho, de lazer e de comunicação com pessoas próximas e distantes”. (p. 67).

Com isso, há de se esperar um indivíduo resultante de uma sociedade fomentada na comunicação reticular, onde tudo e todos estão conectados. Isso transforma totalmente, as concepções de espaço e tempo num mar de possibilidades infinitas. Com efeito, as redes de computadores conseguiram minimizar as distâncias, bem como otimizar o tempo. As dificuldades que tínhamos em deslocamento e o tempo que perdíamos em procuras e filas, já não são problemas na busca de informações. Sendo assim, muitas atividades de nosso cotidiano, foram incorporadas ao leque de possibilidades do mundo virtual. A opção virtual de bancos, supermercados, namoros, bate-papo, música, jogos, fragrâncias de perfumes, informações etc, já são “marcas registradas” no mundo pós-moderno.

Referências

BAUMAN, Zygmunt. Modernidade Líquida. Tradução: Plínio Dentzien. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2001

MORAN, José Manuel. Mudanças na Comunicação Pessoal. São Paulo: Paulinas Ed., 1998.

TOFFLER, Alvin. A Terceira Onda. Rio de Janeiro: Record Ed., 1980.